|
|||||||
|
للأعضاء فقط
رفع صور تحميل صور ملفات تواقيع برامج |
العاب بنات - العاب - برامج - صور - العاب كاملة - العاب للبنات فقط - صور بنات - صور اطفال
|
للأعضاء فقط
رفع برامج رفع تواقيع |رفع ملفات |
|
|
منتدى التراثمنتدى التراث وكل ما يختص بالتراث |
 |
|
|
خيارات الموضوع | طريقة العرض |
07-20-2008, 08:09 PM
|
#50 (permalink) | |
|
قلم تميز بما يكتب
|
إقتباس:
حياك الله اخي الجرداني ويسعدني انك دخلت معنا في الحوار ..... لماذا لم تقم بالتصحيح و التعريف بالنماره وذكر قبايلهم وفخائذهم ؟؟؟ بخصوص آل ضباب والنسيين لم اقل ان آل ضباب يرجعون للنسيين اقرأ كلامي جيدا وقم بسؤال عقال آل ضباب والله اعلم ودمت في حفظ المولى |
|
|
|
||
|
|
|
07-31-2008, 11:59 AM
|
#51 (permalink) |
|
قلم تميز بما يكتب
|
اضافه وتفصيل لقبيلة آل ماضي تنقسم قبيلة بن ماضي الى 4 قبائل كبيرة تتفرع بدورها واكبر هذه القبائل تعدادا هي قبيلة ( المعاييف ) او بني معيوف وينقسمون الى اربعة قبائل هي بن مرعي - بن مسلم - بن يسلم- بن دف والفرع الثاني بن سويدان وينقسمون الى فرعين احدهم بن سويدان طمحان والاخر بن سويدان ترمل .. اما الفرع الثالث فهو بن لميق ويتفرعون الى عدة فروع الا انهم لا زالو متماسكين في قبيلة واحدة اما القبيلة الرابعة وعددهم قليل بسبب الهجر والحروب فهم قبيلة بن عقيل وهم غير بن عقيل دوعن وخلافهم ... |
|
|
|
|
|
|
|
07-31-2008, 12:15 PM
|
#52 (permalink) |
|
قلم تميز بما يكتب
|
قصيدة و صف بني هلال للشيخ عبدالله بن علي بن عثمان البريكي ابو عيظه ((رحمه الله)) أبديت بك ياإلهي يا صمد كريم جيد وغيرك ما يجود تغفر لمن هو في الدين اجتهد يشرب من أنهار جنات الخلود بو عيظه يقول طرفي ما رقد نحنا ويا هاجسي بتنا قهود وقلت يا هاجسي كب القهد كب القهد خلنا نمسي رقود وقال قم با دخلك سم الحرد بندرك وأظهرك في رؤوس الحيود وقال باخبرك لا حد نشد با جيب لك وصف من زام الجدود من زام ذي كل في مرخه وشد بو زيد ذي هو يكسر في الضدود يوم الحياء في وطنها ما يجد ما شد بو زيد من قوم الزيود فوق المطيه طرح يا خير شد أقبل وسعفه على الشاطئ وكود مرعي ويحي ويونس ما كند وعبد بو زيد محكوم الزنود دنوا على الهجن يوم الفاي رد أحرار وأبكار زينات الشدود يونس في المهاذر يوم مد يا فقد مرعي ليونس بالفقود وبعد راحوا في أراضي النكد شهرين على القدم يقصون البعود في حد برقه لقيوا شي يجد ما حد على البر يكثر بالنشود قالوا بغينا لبور أهل البلد أدلوا في البر وأقفوا به شرود وقالوا الترك ديع يا أحمد كيف أعرف الثر وحطوا له شهود البر تخبز وهو كانه شرد ما حد يبى البر يسري به فيود وقالوا الترك حد سعده تجد كاه اضربي وافتي الناس القعود قالت لهم بركم جوله وفد شلوه على العيس لأراض البعود قالوا بغينا قفاهم للمهد في الخبت بنلحق القوم الشرود دنوا قفاهم كما شبوب البرد بالخيل ذي عكرها ملقي عمود وقال بو زيد يا مرعي ازهد رما حكم نكسوها في المقود ان كين يحيى غلب جاه الحفد ما ينكس الرمح مشطوب الحدود ألقوه بأذلاقها كم من ولد كم من ولد في علا وجهه عمود وبعد ردوا بهم لقدا البلد ردوهم أخدام يرعون الضمود بنت الزناتي دعت مرعي ورد تبغاه خادم لها يومه ودود وألقته في الحصن من داخل قلد تبغاه للعشق برده للكبود سنين عدت وهم في أحلى نكد بو زيد والعبد في الخدمه سدود لما الزناتي على بنته نشد نكر على الاعبد وأكثر بالنشود وقال لا بوش ما سره بعبد عيون له تشبه النار الوقود سعده تغوي بابوها لا زهد سعده في الكيد يا لعن الكيود مرعي تغير بكى عند المرد يوم ألقوا العبد سرحهم يقود ورد بو زيد قد الجلد قد وقال للعبد ذي هو به يقود يا العبد بالله اذكر ربك اشهد ما قدر الله على أهلك باتعود بو زيد ضاوي على عمه وفد سلطان الأقوام شي ذرها عمود وقال يابو زيد نفسي لك فدا هات لي خبر عاد مرعي في الوجود قال مرعي في الحصن من فوح الجبا مامن شفه عند منسوع الجعود وحسن شفي من بعد ماجاه العمى من المشقه ومن كثر الفقود على عياله كنانه والدفا ماحط ماطر ونزلة فيه جود بو زيد نادى بصوت المنثنى يا بني هلال اركبوا فوقالشدود بو زيد قد قال على المسراح بند بنت اليتامى تجينا بالوفود والله ما أزيد احداكم شرد علياء من الديناوالدنيابنود قالوا لبو زيد خذ لك ذي تبى بانخيرك في بهيات الخدود وبعد راحوا وردوا على الجبا كريف ماشي مثيله في العدود كريف بلبكر في حصنه عمد يحتم على الرعي ذي جوله ورود وقالوا لبلبكر خذ لك ذي تبى خذ لك عطيه عطى بالجود جود بلبكر ديع وفي صقر استوى ذب المطية ومنسوع الجعود ألقاه في الحصن في رأس العلا والبدو شدوا وقد لفيا ردود قالت لبلبكر يا زين المشد كبدي على صقر كن فيه الوقود قال انتي على صقر مالي بش جزا جوده الغايب وهو داهل يجود وابن الخفاجي توكد بالوكد قد شمها شم من فوق الخدود قالت تهناك يا ولد الخفاجي بالهنا وبرقعي فيد بلبكر الفيود زر الفرس واحترف هز القنا وابن الخفاجي على البرقع يرود شلوا وهي عابره مثل السنا كما سريه مناشيها تقود وبعد راحوا لعود المنثنى في شق برقه يصيدون الصيود فهاد قانص ندر وسط الخلا وافق كسوفهم مثل الحيود ودعا على العبد بو زيد الفتى وقال له عش ودقه في العضود قال الزناتي عسى لحمه تجد عسى شي لحم من ضبي النجود وقال فهاد في الكبد الوقد عينت بو زيد في سبعة جنود بو زيد يابا عليكم قد نشد في مية دارع اسبرها ذي الجنود لما الزناتي تحفد بالحفد بو زيد قالوا على قابس يرود وذياب في الميدان ظل كالأسد من فوق سرج الفرس ذي هو يرود وتراشخوا طين ساعه في المهد لما اقتمت الأرض والشمخ تنود طب الزناتي برمحه عالعكد طب الزناتي بمشطوب الحدود والدم ظل كما طش البرد من فوق درع الزناتي عالجسود وسيف بو زيد ما كنه رقد يضرب بحده وساعه بالعمود ميه على اليمنى طرح ساعه ورد ميه على اليسرى هو راجع سنود لما اصفوا الغرب من جور المهد برقه وقابس صفيت بالجهود والختم صلوا على طه أحمد ما حن الرعد في قنفان سود منقول |
|
|
|
|
|
|
|
08-23-2008, 03:33 PM
|
#53 (permalink) |
|
قلم تميز بما يكتب
|
وهذا بحث للاخ الاديب بدر بامحرز
حواضن أل خليفــــــــــــــــه ( سيرة بني هلال ) للأديب والكاتب بدر بامحرز أجمعت الكثير من المصادر الإخباريه العربيه والكتب المتداوله من كتب السيره الهلاليه بأن الموطن الإصلي والقديم لقبائل بني هلال والذي أنطلقت منه تلك القبائل او ما تعرف أيضاً بأسم الهجرات الهلاليه في القرن الرابع عشر الهجري وما بعده هي منطقة نجد في الجزيره العربيه ولهذا فأن الكثير من الكتاب والعامه من الناس, ونتيجة لجهلهم بالحدود الجغرافيه التي كانت تُطلق على إقليم نجد قديماً اعتقدوا ان إقليم نجد وحدوده الجغرافيه إنما تقع في المناطق الشرقيه للحجاظ أو ما يعرف حالياً بإسم منطقة نجد الواقعه في المملكه العربيه السعوديه..اي وسط الجزيره العربيه وهي المنطقه التي انطلقت منها تلك القبائل الهلاليه في هجرتها المعروفه الي مناطق الشام ومصر ومناطق المغرب العربي وإهمها برقة وقابس. ولكن الحقيقه التي غابت عنهم بل ومازالت غائبه عن أذهان الكثير من الباحثين حتى الآن أن إقليم نجد أو ما يعرف بإسم نجد في الجزيره العربيه لم يكن يقتصر على إقليم نجد المعروفه حالياً في السعوديه وإنما يتجاوزها ليشمل منطقة واسعه جداً من جعرافية الجزيره العربيه وبحيث يحتوي على أجزاء واسعه من بادية الشام والعراق وإقليم البحرين وعمان ومناطق وأودية المشرق اليمني عموماً . وهنا يهمنا ان نوضح للكثير من الناس أن حدود إقليم نجد من ناحية الجنوب الشرقي تبداً من عند حصاة اللبن المعروفه لدى أهالي شبوه. او من عند جبال الحواضن التي تقطنها قبيلة خليفــــه التي تنتسب إلي قبائل بني هلال المعروفه في شبوه وقد ورد ذكر هذه االمنطقه في النقوش اليمنيه القديمه بإسم (ذي خضم) عند حديث أحد النقوش عن قبيلة قحطان الساكنه لهذه المنطقه فميزها النقش بإسم قحطان ذي خضم أما القسم الإخير منها فقد اطلق عليه أسم ( قحطان ذي سوطم ) والسوط هي المرتفعات الجبليه المعروفه في شبوه وهي هضبة جبليه واسعه تبدأ من عند الحواضن الجبليه المقابله لفجوج صحراء الربع الخالي وأودية الكور (مذحج). وقد كان العرب القدماء يقولون في مقولاتهم المتداوله وهم يحددون بداية نجد (( من رأى حضناً فقد أنجد )) ولا يبعد هذا القول الذي اوردناه هنا لحدود إقليم نجد قديماً عن ما يقوله الرواه والجغرافيون العرب بأن ما يقع الي الشرق من سلسلة جبال السراه المعروفه نجداً وما وقع منها غرباً فهو تهامه . ولدينا في هذا الإمر الكثير من الأدله اللغويه والجغرافيه والتاريخيه التي تثبت ما نذهب إليه بأن أسم نجد يبدأ من حواضن خليفـــــــــه وفجوجها ليشمل صحراء الربع الخالي وأودية المشرق اليمني وأودية حضرموت وصولاً إلى مناطق حائل وجبال شمر وهي منطقة واسعه ومفتوحه على بعض.ولهذا لا يجب إقتصار مدلول نجد على منطقة نجد الوسطى الواقعه في المملكه العربيه السعوديه فقط, وإنما توسيعه ليشمل تلك المنطقه التي اشرنا إليها هنا خصوصاً في حالات البحث التاريخي لأي نصوص إو حقائق تاريخيه قديمه.ومثل هذا الأمر لابد من أخذه في الحسبان عند البحث عن تحديد الموطمن الأصلي لما أودره الرواه للقبائل الهلاليه وعليه فإن الأخذ بما يقولوه الرواه والجغرافيون العرب عند حدود نجد وفهمنا له يتيح لنا أن نبحث عن موطن تلك القبائل بدأ ً من جبال الحواضن( الحاضنة موطن خليفه) في شبوه جنوباً وحتى الشام والعراق شمالاً.في كل تلك المنطقه التي حددناها بل ويزيل تلك الإشكاليه التي نشأت بسبب الوهم عن حدود نجد.والسؤال الناشئ الذي لابد من التصدي له والإجابه عليه لمعرفة حقيقة الموطن الاصلي لتلك القبائل هو كيف لنا ان نصل الي ذلك؟وما هو الأثر الذي يجب أن نقدتفيه ونتبعه للوصول إلى تلك الحقيقه؟-وما هو خط السيـــــــــر الذي سلكه بنو هلال في سيرتهم ..؟ وأول أثر يجب ان نقتفيه للوصول الي الحقيقه هو خط السير الذي سلكته القبائل الهلاليه وفقاً لما ورد في روايات السيره الهلاليه المكتوبه والمتداوله شفهياً لدى العامه من قبائل المنطقه وخصوصاً القبائل التي تنسب لبني هلال. ففي كُتب سيرة بني هلال المطبوعه والمتداوله في المكتبات ورد ان بني هلال عندما أنتقلوا من موطنهم الأصلي في بداية تغريبتهم قد مروا بعدة مواضع منها موضع بإسم ( حزوى ) وقد أقاموا به لفترة ٍ يرعون به ماشيتهم قبل أن ينتقلوا منه شمالاً ولما بحثنا عن ذلك الموضع الذي ورد ذكره في سيرة بني هلال في المصادر الجغرافيه وجدنا أن موقع ( حزوى ) يقع في صحراء الدهناء وهي صحراء الربع الخالي حسبما ذكره ياقوت والبكري في معاجمهم. وقد نظرنا في مادة الدهنــــاء التي ذكرها ياقوت في مادة الدال في معجمه فوجدنا ما يلي: الدهنـــاء يقول ياقوت الدهناء بفتح أوله وسكون ثانيه ونون وألف تمد وتقصر, وبخط الوزير المغربي : الدهناء عند البصريين مقصور عند الكوفييين بقصر ويمد والدهاني الأمطار اللينه, وأحدها دهن, وأرض دهناء مثل الحسن ولهناءُ,والدهان: الأديم الأحمر ,قالوا في قوله تعالي (فكانت وردةُ كالدهان) قالوا شبهها في اختلاف آلوانها من الفزع الأكبر بالدهن ألوانه أو الأديم واختلاف ألوانه ولعل الدهن سميت بذلك لإختلاف النبت والأزهار في عراضها.قال الساجي:ومن خط أبن الفرات نقلت بني عتبه بن غزوان دار الإماره بالبصره في موضع حوض حماد وهو حوض سليمان بن علي في رحبة دعلج وهي رحبة بني هاشم وكانت الدار تسمى الدهناء. قال ابومنصور :الدهناء من ديار بني تميم معروفه وتقصر وتمد والنبته اليها دهناوي قال ذو الرمه:اقول لدهناويه.. وقال :وهي سبعة اجبل من الرمل في عرضها بين كل جبلين شقيقً وطولها من حزن ينسوعه الي رمل يبرين وهي من أكثر بلاد الله كلأ مع قلة اعداء ومياه وإذا اخصت الدهناء ربحت العرب جمعاً لسعتها وكثرة شجرها وهي غداة مكرمه نزهه .من سكنها لايعرف الخمس لطيب تربتها وهوائها. آخر كلامه وقال غيره إذا كان المصعد بالينسوعه وهو منزل بطريق بكه من البصره,صبحت به اعماق الدهناء من جانبه الأيسر واتصلت أقماعها بعجمتها وتفرعت جبالها من عجمتها وقد جعلوا رمل الدهناء بمنزلة بعير وجعلوا أقماعها التي شخصت من عجمتها نحو الينسوعه ثفناً كثفن البعير وهي خمسة اجبل على عدد الثفنات فالجبل الأعلي منها الأدنى الي حفر بني سعد واسمه خشاشن لكثرة ما يسمع من خشخشة اموالهم فيه,والجبل الثاني التي يسمى حماطان والثال جبال الرمث والرابع جبل معرب والخامس جبل حُزةى :وقال الهيثم بن عدي : الوادي الذي في بلاد بني تميم ببادية البصره في ارض بني سعد يسمونه الدهناء يمر في بلاد بني أسد منهج ثم في غطفان فيسمونه الرمه وهو بطن الذي في طريق فيد الي المدينه وهو وادي الحاجز ثم يمر في بلاد طيء فيسمونه حائل ثم يمر في بلاد كلب فيسمونه قراقر ثم يرم في بلاد تغلب فيسمونه ( سوى ) وإذا انتهى إليهم عطف الي بلاد كلب فيصير الي النيل ولا يمر في بلاد قوم إلا انصب اليهم كلها هذا قول الهيثم . قال ياقوت :وقد أكثر الشعراء من ذكر الدهناء وعلى الخصوص ذ الرمه وقال إعرابي حُبس في حجر اليمامه: هل الباب مفروجٌ فأنظر نظرة بعين قلت هجراً فطال إهتمامها؟ ألا هذه الدهناء وطيب ترابها وأرضي خلاء يصدح الليل هامُها ونص المهاري بالعشيات والضحى إلى بقر وهي العيون كلامُها وقالت العيون بنت سعود أخي ذي الرُمه: خليلي قوماً ما فأرفع الطرف وانظرا لصاحب شوق نظراً متراضيا عسى ان نرى والله ما شاء فاعلٌ أكثبة الدهناء من الحب باديا وإن حال عرض الرمل والبعد دونهم فقد يطلب الإنسان ما ليس رائيا يرى الله ان القلب اضحى ضيره لما قابل الوحاء والعرج قاليا ولقد ورد ذكر حزوى في مادة الدهناء على أن الجبل الخامس من جبال الدهنـــاء وهو ما يعرف الآن بإسم الربع الخالي هو حزوى.وقد بحثنا عن مادة حزوى في معاجمِ ياقوت لنرى ما قيل عن ذلك الموضع خصوصاً وان مسيرة بني هلال قد ورد فيها ذكراً لموضع حزوى وأنه احد المواضع الذي أمات به بني هلال وهي في طريقها إلى مناطق المغرب العربي قادمه من موقعها القديم.فوجدنا ما يلي عن هذا الموضع:- حُزوى بضم أوله وتسكين ثانيه .مقصور : موضع بنجد في ديار بني تميم وقال الأزهري جبل من جبال الدهناء مررت به وقال محمد بن إدريس بن أبي حفصه: حُزة باليمامه,وهي نخل بحذاء قرية بني سدوس وقال في موضع آخر : حُزوى من رمال الدهناء وأنشد لذي الرمه: خليلي عوجا من حدود الرواحل بجمهور حُزةى فأبكيا في المنازل لعل إنحدار الدمع يعقب راحة إلى القلب أو يشفي البلابل وقأل إعرابي:- مررت على دار لظيماء باللوى ودار لليلى إنهن قفارُ فقلت لها يا دار غيرك البلى وعصران ليل مرة ونهار فقالت نعم أفئي القرون التي مضت وانت ستفنى والشباب مُعار لئن طُلن أيام بحُزى لقد أتت على ليالِ بالعقيق قصارُ وقال إعرابي آخر:- ألا ليت شعري هل أبيتن ليله بجمهور حزةى حيث ربتني أهلي لصوت شمال زعزت بعد هجعة ألاء واسباطاً وأرطي من الحثل احب إلينا من صياح دجاجة وديك وصوت الريح في سعف النخل وحزواء: بالفتح والمد,ويقصر: موضع عن أبن دُريد,قيل هو باليمــــن. ومن هنا نعرف ان حُزةى التي ورد ذكرها في سيرة بني هلال كانت تقع في صحراء الربع الخالي وان موقعها على وجه التحديد ينحصر في المنطقه الواقعه بين العبر والجوف كما ذكر عنها بانها تقع بالقرب من قرية بني سدوس لأن قرية بني سدوس تقع في نايحة الجوف وهي غير بعيده من بئر الجوفاء وهي جوفاء بني سدوس,وفي هذا إثبات قاطع بأن الموطن الأصلي الذي انتقلت منه القبائل الهلاليه إنما يقع في الجنوب ونواحي شبوه وحضرموت وهو ما يطابق الرواية الشعبيه المتداوله في شبوه حول موطنهم الأصلي والمناطق التي انتقلوا منها ناهيك عن تطابقه مع ورد من ذكر للمواضع التي مر بها بنو هلال في سيرتهم الشعبيه وقصائدهم المتداوله في شبوه جيلاً فجيلاً وحتى اللحظه. كما تجدر الإشاره هنا إلى أن بعضاً من كتب السيره الهلاليه المتداوله في المكتبات بمختلف الامصار العربيه كالقاهره ودمشق وغيرها يرد فيها ما يفيد بان قبل بني هلال قد مرت بوادي بيشه وهي في طريق رحلتها وتغريبتها المشهوره,وأن تلك القبائل قد مكثت في تلك المنطقه بضع سنوات قبل أن تواصل خط سيرها بإتجاه مناطق الشام ومصر والمغرب العربي بل وتشير تلك الروايات الي العديد من الوقائع الحريبه التي جرت بين تلك القبائل وأهالي بيشه وحكامها في ذلك العهد وهم بنو الخفاجي. ونحن نرى بان ما اوردته هذه الروايات المتداوله عن سيرة بني هلال بشأن مرورهم ببيشه إثباتاً آخر على صدق ما نذهب إليه بان إنطلاقة تلك القبائل الهلاليه العربيه قد بدا من جنوب الجزيره العربيه وأنها وعلى وجه التحديد قد أنطلقت من أودية ومناطق المشرق اليمني تحديداً إذ لو كانت هذه القبائل تستوطن آراضي نجد الوسطى او شمال الحجاز كما يردد البعض وخصوصاً رواة مصر والشام, لما كانت ذه القبائل في مرحلة من مراحل تغريبتها قد مُرت بوادي بيشه فأين بيشه من طريق القاصد أراضي الشام ومصر والمغرب العربي؟؟ فوفقاً للروايات الشعبيه المتداوله في مناطق المشرق اليمني عن سيرة بني هلال أن بداية الإنطلاق تلك القبائل الهلاليه في تغريبتها المشهوره قد أبتدات من مناطق مرخه وجردان وشبوه ومناطق الكسر بحضرموت وانها قد اتجهت شمالاً عبر صحراء الربع الخالي متجهه إلى المغرب العربي سالكة الطريق القديم للقوافل التجاريه وهنا نجد في الروايات الشعبيه المتداوله عن سيرة بني هلال أن الدافع الأساسي لإنتقال تلك القبائل من مناطقها الاصليله الي مناطق الشام ومصر والمغرب إنما يعود الي أسباب القحط وشحة الامطار التي أصيبت بها مناطق المشرق اليمني بعد ان كانت تلك المناطق تعد من أخصب المناطق في الأزمنه الغابره,وأكثرها ازدهاراً وعمراناً كما نجد فيها تحديداً دقيقاً لأهم المناطق التي كانت تستوطنها تلك القبائل الهلاليه وموقع الإنطلاق الذي أنطلقت منه ووقت وخط مسار الرحله ونحن نجد هذه الأمور التي أشرنا إليها هنا في القصيده المنسوبه إلى أحد أبطال بني هلال في تلك الرحله وفقاً للروايه الشعبيه المتداوله,ألا وهو الأمير ذياب بن غام حيث يقول في تلك القصيده المنسوبه إليه:- طرحنا وقيه ورس في حيدنا يهر ودارت عليها العام وهي في قرورها ولاهزت العلياء ولا المشرقيه ولا من بروق الصيف هزت حرورها خرجنا قريب العصر من قرية الهجر خرجنا وهي منا تعاوي قصورها ولكن في مرخه عمرنا مدينه ولا شقه فيحاء رعينا قفورها وخذنا على الجوفاء ثلاثية سنه على دامر الحلفاء نحفر جذورها هنا نرى بان هذه القصيده التي يرويها رواة السيره الهلاليه في مناطق شبوه تشير إلى ان بني هلال لم قرروا الرحيل عن المنطقه إلا بعد ان يأسوا منها لشدة القحط الذي اصيبت به البلاد ونرى بانها تشير إلى موضعين من المواضع المنسوبه لبني هلال ألا وهما:- موضعي(يهر) و(قرية الهجر) والموضعان موضعان معروفان في وادي مرخه بل أن العامه في وادي مرخه ينسبون إلى احد ابطال السيره الا وهو أبوزيد الهلالي كما ينسبون إليه موضعاً آخر وهو عباره عن هجر متسطيل مدفوع اغلبه في الرمل فيقولون عنه بأنه (سحبول أبوزيد) وأنه مربط فرسه قديماً. كما نرى بان هذه القصيده تشير أيضاً الي مسار الرحله التي سلكتها هذه القبائل الهلاليه من قرية الهجري بوادي مرخه مروراً بمنطقة الجوفاء الواقعه في الطريق ما بين منطقة العبر ووادي نجران وأنهم قد مكثوا في تلك المنطقه أكثر من عام لرعي جمالهم ومواشيهم قبل أن ينتقلوا منها شمالاً. والواقع ان منطقة الجوفاء الواقعه ما بين العبر والجوف في صحراء الربع الخالي والواقعه على الطريق المؤدي الي وادي نجران.كانت ولازالت تعدُ من أخصب المواضع في صحراء الربع الخالي ومقصدأ للكثير من القبائل البدويه حتى اللحظه,وإليها تنسب بئراً قديمه تُعرف بإسم ( بئر الجزفاء) ولهذا نجد ذكراً لهذه المنطقه في الكثير من أشعار العرب قديماً ومنهم الشاعر جرير بن الخطفي حيث يقول:- وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها وفي بيت جرير ما يدل على ان تلك المنطقه كانت منطقه مشهوره بخصوبتها وكثرة مياههها بل وما يدل على أنها كانت موطناً لبعض القبالئل العربيه وخصوصاً قبائل بني تميم ومن هنا نخلص بأن التطابق الحاصل بين ما أوردته كتب السيره الهلاليه المطبوعه عن مرور قبائل بني هلال بمنطقة (حزةى) في الربع الخالي ووادي بيشيه اثناء مسيرتها التاريخيه وما ورد في الروايات الشعبيه المتداوله هنا وخصوصاً في قصيدة الأمير ذياب بن غانم انما يشير إلى صحة ما نذهب إليه بان الموطن الأصلي لتلك القبائل الهلاليه إنما كان يقع في جنوب الجزيره العربيه وتحديداً في مناطق وأوديه المشرق اليمن.وأهمها أودية مرخه وجردان وشبوة ومنطقة الكسر بحضرموت. على أن هذا لا ينفي أن هذه القبائل الهلاليه قد مرت في طريق رحلتها التاريخيه بمناطق نجد الوسطى ومناطق الحجاز المعروفه وانها قد مكثت في تلك المناطق لفترات كثيره أو قليله قبل أن تواصل خط مسارها إلى مناطق الشام ومصر والمغرب العربي كما لا ينفي بأن بعضاً من تلك القبائل قد استوطن تلك المناطق وبقي فيها حتى اللحظه وحالهم هذا كحال من تخلف من بني هلال في مناطقهم الأصليه المشرق مواطن بني هلال الأصيله الجزء الثالث اراضي حضرموت هي ما يعرف قديماً بأسم االيمامه واقليم البحرين واودية المشرق كانت المنازل الاصيله للقبائل المضريه وخصوصاً قبائل قيس عيلان الدليل الاول: هو كتاب رسول الله صلى الله علهي وسلم الي زعيم قبيلة جعفى وهو قبيس ابن ابي سلمه بن شراحيل الجعفي الذي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في السنه العاشره من الهجره النبويه ومعه العديد من اعيان ورؤساء جعفى قادمين من وادي جردان للدخول في دين الله (الأسلام). ونص الكتاب المذكور الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الي قيس بن سلمه الجعفي مبسوط في العديد من الكتب والمراجع التاريخيه الاسلاميه ومنها كتباً الطبقات لأبن سعد وكتاب تاريخ حضرموت للجامد(ص 122)وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولى قيس بن سلمى الجعفي على قومه من قبيلة جعفى ومواليها وعلى بني كلاب ومواليهم. ومن المعروف وفقاً لكتب الانساب ان بنو كلاب هم مجموعه من القبائل التي يعود نسبها الي قبيلة بنو عامر ابن صعصعه بن هوزان المعروفه. ووفقاً لهذا الكتاب الذي كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم الي زعيم جعفى على قبائل جعفى في جردان وبني كلاب,فأننا نستطيع ان نقف على ان منازل بني كلاب من عامر لم تكن بعيده عن منازل جُعفى الواقعه في وادي جرادن المعروف. وأنه لولا ذالك لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابه هذا الي الذي ينص عل تويلته على قبائل بني كلاب ومواليها إلي جناب توليته على قبائل جُعفى ومواليها. الدليل الثاني: أما الدليل الثاني في هذا الجانب فإننا نستقيه مما ذكر عن أيام العرف في العصر الجاهلي فقد ذكر الاصفهاني في كتابه المعروف الاغاني لأبوفرج الاصفهاني بعضاً من اخبار تلك الايام التي جرت بين القبائل العربيه في العصر الجاهلي,ومنها ذكراً لبعض الايام التي جرت بين قبيلة جُعفى وبعض قبائل بنو عامر في العصر الجاهلي كيوم (نساح) او يوم علقمه وهو : يومن من ايام العرف وفي ذلك اليوم قال صاحب كتاب الاغاني: ومن الايام التي بين جُعفى وبني عقيل بن عامر يوم نساح, ونساح كما قيل وادي من أودية اليمامه, ويقال له يوم علقمه وفيه عزاء علقمة الجعفي في مذحج ومعه زهير الجعفي,فأتى بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر فأغار عليهم وفي بني عقيل بطون من بني سليم يقال لهم بنو (بدلة) فأصاب سبياً وإبلٍ كثير ثم انصرف راجعاً واصاب , فأتبعه بنوكعب فيقول: إيه قدى لكم ابواي قد لحقتم القوم حتى وردوا عليهم النخيل في ويم قائظ ورأس زهير في حجر جارية من سليم من بني بجلة سباها يومئذ وهي تفيله وهو متوسد قطيفة حمراء, وهي تُظهر سعفاته –اي اعلى رأسه- بهذب القطيفه فلم يشعروا الا بالخيل, فكان اول من لحق زهيراً ابن النهاضه فضرب وجه زهير قوسه حتى كسر انفه ثم لحقه عقال بن خويلد فبعج بطنه فسال من بطنه برير وحلب والبرير ثمر الأراك والحلب لبن كان قط اصطحبه في ذلك اليوم يوم يقول حٍرب اخو عقال بن خويلد( والله لا اطبح لبنا حتى أمن من الصياح) صف21:ج5:كتاب الاغاني. الدليل الثالث: اما الدليل الثالث في هذه الاثباتات القاطعه فإننا نستقيه من ما نُقل عن العديد من الرواة العرب في معاجم البلدان كمعجم البلدان لياقوت الحموي ومعجم ما استعجم للبكري وغيرهم,ففي العيد من تلك المعاجم واخص بالذكر معجي ياقوت الحموي والبكري , ورد ذكراً للعيد من المواضع اليمانيه المعروفه وخصوصاً الواقعه منها في نطاق المشرق اليمني ونُسبت الي العديد من القبائل العدنانيه المعروفه في كتب الانساب وعلى سبيل المثال لا الحصر فإننا نسوق هنا ما ذُكر عن بعض تلك المواضع في تلك المصادر التاريخه المعروفه ومنها : دثينة,مرخه وشبوه ودهر وإبراد والعبر والجوف ونبدأ بدثينة دثينة: فقد ذكرها ياقوت في معجمه فقال عنها موضعِ بنجد وهي لبني سليم وأورد في ذلك شعراً لزهير بن ي أبي سلمى يقول فيه : وعلى الدثينة من سكين حاضرِ وعلى الدثنية من بني سيار واورد فيها قول آخر انها لبني فزاره. والواقع ان ما أورده ياقوت والبكري عن دثينة يد\ل على ان المقصود بدثينة لدى الرواة العرب أنما يراد دثينة المعرفوه لدينا والواقعه في أبين حالياً لا اي دثينة ثانيه خصوصأً وان الابيات الشعريه التي تم الاستشهاد بها بأن دثينة كانت لقبيلة بنو سليم تحوي في إطارها ذكراً لساكنيها في القدم وهم بني سيار وبني سيار اول امسياري إسماً لايزال معروفاً في دثينة حتى اللحظه هذه وهم على ما اظن ينتمون حالياً الى احد الفروع القبليه المعروفه بدثينة التي تنحدر في أصولها من قبيلة عله. بل ونضيف دليلاً آخر على ان المقصود دثينتنا اليمنيه لا دثينة ثانيه وهو ما ذكره صاحب كتاب الاغاني في كتابة الاغاني عن يوم (نساح) الذي جرى بين بعض قبائل بني عامر العدنانيه وقبيلة جُعفى فقد ذكر في خبر ذلك اليوم ان القوم قد لحقوا بعلقمة ومن معه جُعفى في موضوع نزل به على قوم يقال لهم ال (بجله) من قبيلة بنو سليم, وان القوم قد أقبلوا عليه ففاجئوه في ذلك الموضع عندما كان واضعاً راسه في حجر امراه من آل بجلة لتقوم بفليه, والحقية ان ال بجلة قبيلة لا زالت موجودة في منطقة دثينة وهي حالياً في إطار قبيلة آل عوذ الله من بني سعد العشيره من مذحج. بل ولدينا دليل آخر على صدق ما نذهب اليه والحقيقه الراسخه وقد وجدناه لدى ياقوت والبكري ونقلاً عن الرواة العرب فقد ورد لديهما وبروايا مختلفه بأن (حرة أمصُبر) وهي هضبة جبليه حصينة كان العرب يمتنعون بها في حربوهم حسب قول الرواة كانت من بلاد سُليم قديماً وإنها كانت تعرف بحرة بني سُليم حيناً وحيناً تعرف بحرة (أمصُبر) ووجدت من بين الرواة من نسب حرة أمصبر الي قبيلة فزاره. ومنطقة (أمصبر) منطقه معروفه تقع في مترفعات جبال الكور وتقطنها حالياً قبلة غُسيل من العوالق العلياء وهي عبارة عن هضبة جبليه منيعه تطل من جهة الجنوب على منطقة دثينه وسواحل أحور على البحر العربي ,أمنا من ناحية الشمال فهي تطل على أودية العوالق التي تأتي من منرتفعات الكطور وتصب في رمال الربع الخالي او ما كن يُعرف بمفازة الصهد وقد ذكر الشاعر احمد بن سالم الغسيلي ما تتمتع به منطقة (امصبر) من منعة وحصانه حربيه فقال عنها ما يلي: وحيت عميم (إمقار) ذي نحسبه سلب وليلة يجينا الصوت نزقر قناصله جبل ينبت القُمر وترى به الخنب ومنه نشوف البحر سيفه وساحله ونسقي ونستقي من المر والعذب صبر يترك الاكباد حارق مكلكله وهذه الابيات التي قال الشاعر الغسيلي تطابق في منحاها وما تذهب الي الابيات الشعريه التي ذكرها ياقوت في معرض حديثة عن (حرة أمصبر) منسوبه الي الشاعر (ألنابغه)وقد قالها عندما كان مُطارداً او مطلوباً من احد الولاة وفيها يقول: اما عصيت فأني غير منقلب مني اللصاب فجنبي حرة النار تدافع الناس عنا حين نركبها من المظالم تُدعي أم صبار ناهيك عن ان الرواة العرب قد ذكروا بأن من منازل بني عامر قديماً موضعاً يعُرف بأسم (كور بني عامر) وهنا لا استبعد بأن جبال الكور المعروفه لدينا والتي بمتها تقع هضبة (أمصبر) المذكوره اعلاه,كانت تُنسب الي قبيلة بني عامر بن صعصعة من هوزان والتي منها بنو هلال. والغري ان ذه الادلة والقرائن التي اوردناها هنا تنطبق وتتوافق مع ما يقول ابناء قبيلة عله في الكور ودثينة وقبائل خليفه والنسيين والنماره في شبوه بأن نسبهم يعود الي قبيلة بني هلال العدنانيه فهذا الشيخ سالح بن صالح الفحطاني من قبيلة ال فحطان من علة الكور يقول في معرض المنافسه مع خصومة العوالق مفاخراً بنسب قبيلته الي بني هلال في محفل قبيل كبير جمع بين قبائل العوالق وعله: يا ناصر احمد با نشد من جدكم؟ نحن على بوزيد ذي ولد عمه ذياب رعنا عله من روس خورة لا أمصبر واحنا ندق الهيج شاخص كل ناب فاجابة شاعر العواق ناصر بن احمد بن لزنم الدياني متزملاً: لا عِل ويش جدك ولا وش منسبك نحن العوالق ذي نفتح كل باب والله ورأس اليوم مركزنا القوي ابدك على كفي من الزلات تاب وبكل تأكيد إن هذا التطابق في الادلة ورواياة النسب الهلالي لدى قبائل المنطقه لم يكن ليأتي عن طريق الصدفه فقط...!!! وإنما تعبيراً صادقاً عن حقيقة تاريخيه ضائعه, نتيجة للجهل وللعديد من الاسباب الاخرى. ولننتلق من موضع دثينة الي موضع اخر الا وهو موضع مرخة فماذا يقول الرواة العرب عن مرخه وما الذي اورده ياقوت في معجمه؟ مرخه: والواقع ان ما اورده ياقوت نقلاً عن الرواة العرب بأن مرخه هما مرختان اليمنايه والشاميه يطابق واقع الحال عن منطقة مرخه المعروفه لدينا والواقعه في محافظة شبوه فهي مقسومه الى قسمين وهما مرخة (بنير) وهي مرخة اليمانيه . واليمانيه هنا المقصود بها الجنوبيه وكانت تتبع لمحافظة البيضاء اما اليوم فقد اصبحت تتبع لمحافظة شبوه ايضاً ومرخة النسيين وهي مرخة الشاميه لوقوعها شمالاً من مرخة بنير الامر الذي يدل بأن القصة التي اوردها في معرض حديثه عن المرختان حول اليوم الذي جرى بين بنو صائلة وبنو (حظل) من هذيل. قد جرى في منطة مرخه هذه لا مرخه اخرى وان المرختان كانتا قديماً من منازل قبيلة هذيل وهي قبيلة عدنانيةًٍِ معروفه بل اننا نجد في منطقة مرخه اسماً لإحدى العوائل القديمه في منطقة مرخه يقال لهم ( آل صائل) وقد يكون آل صائل من بنو صائلة الهذليين الوارد ذكرهم في مادة المرختان. وقد ذكر في مادة المرخ وهو الجذر اللغوي الذي اشتق منه اسم مرخة بيتاً للشاعر العربي المعروف الحطئه وهو من شعراء قبيلة (عبس) يقول فيه : ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ *** الحواصل لا ماءٍ ولا زاد وهذا الشاعر السليك إبن السلكه ذكر عدة مواضع يمانية منها مأرب ومرخه فيقول : امعتنقي ريب لمنون ولم أرع عصافير وادٍ بين جاش ومأرب وازجر كلاباً يقود كلابة ومرخه لما ألتمسها بمقنب إذا فهذا دليل آخر على ان موضعاً آخر من هذه المواضع المشرقيه اليمانيه وهو وادي مرخه قد اعتبره الرواة العرب من منازل القبائل العدنيانيه وقد ورد ذكر مرخة في شعر العديد من الشعراء العرب المعروفين وسوف نورد ما ذُكر عن مرخه وغيرها من المواضع المشرقيه اليمانيه لدى الشعراء العرب وعلى وجه الخصوص منهم المنسوبين الى القبائل العدانين في المستقبل القريب شبوه : وهي ما يعرف اليوم بموضع الهجر في أسفل وادي عرماء وقد كانت عاصمة لدولة حضرموت قديماً وقد ورد ذكرها في الكثير من المصادر التاريخيه القديمه كالمصادر اليونانية والرومانية والتوراتيه بالإضافة الى مصادر النشوق التي عُثر عليها في العديد من المواضع الاثريه ولدى لسان اليمن الهمداني. لكن ما يهمنا عن موضع شبوه هو ما ذكره الرواة والاخباريون العرب فماذا قالوا عن شبوه, نقل ياقوت الحموي في معجه معجم البلدان والبكري في معجمه معجم ما استعجم عن الاصمعي قوله: دُهر وشبوه موضعان في أرض بنو عقيل إبن عامر وبنو تميم جرت فيهما معارك بين بنو عقيل وبنو تميم واورد في هذان الموضعان آبيات شعر للشاعر مزاحم أبن الحارث العقيلي يقول فيها: وننعم ولاينعم علينا ومن يقس ندانا بأندى من تلك نفضل وبالخيل من أيامهن بشبوةِ ودهرِ ومن وقع الصفيح المصقل وهذا قول صريح وواضح في موضعي شبوه ووادي دُهر المعروف والمجاور لشبوه. بأنهما في زمن ما كانا من المواضع التي استوطنت بها قبائل بنوعقيل وبنو تميم. وان الموضعان المعنيان وفي رواية الاصمعي هما موضعي شبوه ودُهر المعروفان لدينا والواقعان في محافظة شبوه لا غيرها . إلا انه كان يوجد في أراضي نجد المعروفه حالياً والواقعه في السعوديه او الجاز متجاوران ويحملان هذا الاسم؟!!! على ان لدينا الكثير من الأدله والقرائن الاخرى التي تثبت بأن هذان الموضعان كانا من المواضع التي استوطنتهما القبائل العدنانيه وقرائن سوف نوردها في الايام القادمه من هذا البحث المطول. أما هنا وفي هذا الحيز فإننا نكتفي بالتذكير بأن هاتان القبيلتان العربيتان وهما بنو عقيل وبنو تميم لازالتا موجدتان وبمناطقهما المعروفه في مناطقنا المشرقيه اليمانيه فبنو عقيل موجودين بمنطقة حريب وهم مجاورين في منازلهم لقبيلة مراد المعروفه اما بنو تميم فهم موجودون في منطقة بني تميم الى الشرق من مدينة تريم بمحافظة حضرموت. على ان ما ورد في موضع شبوه لا يمكن حصره او الوقوف عليه في هذه العجاله ولكنا نقتطف للقارئ العزيز ما يمكننا من إقناعه بأن شبوه والمواضع المجاوره لها من مناطق المشرق اليمني كانت موطناً للقبائل العدنانيه في الماضي. ومن ذلك ان احد النقوش اليمنيه القديمه التى تم العثور عليها في منطقة مأرب وهو نقش كُتب في عهد الملك ياسر يهنعم قد تحدثت عن هجوم شنه السبائيون على مدينة شبوه عاصمة حضرموت بقيادة سعد تالب الجدني وهو من ملوك سبأ وذو ريدان من سبأ وكنده ومذحج وحرام وباهله وزيد إبل وسادات نشق ونشان وزعماء العبر وتلعُر وقد تحدث النقش عنة الطريق التي سلكه الجيش في غزوته تلك على مدينة شبوه وارضى حضرموت مشيراً فيه بأنه قد توغل في دُهر ورخيه وأنه قد تحارب في موضع اسمه (اعيان) مع زعيم اسمه خراص وابنه واتباعهم من اهل حضرموت وانه قد انضم اليهم اي الى المدافعين عن ارض حضرموت. ربيعة بن وائل وذُهل بن وائل وقيال وكبار حضرموت وغان معركة اخرى قد جرت بين سعد تالب ومن معه وقبائل حضرموت في موضع يسمى (اراك) وان تلك المعركه قد اسفرت عن اسر سيدا حضرموت وهما: ربيعة بن وائل وذَهل بن وائل كما اسفرت المعركه عن اسر ملك حضرموت وهو الملك أنمار وقائد قوات الهجانه التابعه له وهو: افضى بن جُمان وكذلك اسر الزعامات القبليه الآتيه : اسد بن سلمان قَضاع السيباني عُديه بن نمر جشم قائد الفرسان قيس بن بشرايل عثث بن زكي ثوبان بن خذيه يدع السيباني ونقش آخر تم العثور عليه في الموقع الأثري لمدينة شبوة من قبل البعثه الفرنسيه التي عملت في موقع شبوه في السبعينات من القرن الماضي وقد عثر علىذلك النقش مكتوبا ً على احد الدواليب او التوبيت الخشبيه وقد ورد في النقش ذكراً لكليب وائل ولقبيلة بكر وهذا هو النص نورده كما جاء كتاب شبوه عاصمة دولة حضرموت الصادر عن البعثه الفرنسيه مع الترجمه التي وضعت لذلك النقش من قبل البعثه. نص النقش: ع م ب ك ر/ ب (ن) ك, ي , ب/ (م,و,ر,ب)ش,م,س/و,م,ر,ث,دم/ ب,ف,ي/ع,م(1000) ث,م,و. ونرى نحن ان ما ورد في هذا النقش الاخير الذي اوردناه هنا انما يعزز ما كنا قد ذهبنا اليه بأن شبوه ومناطق حضرموت قد تم استيطانها في مرحلة تاريخيه قديمه من قبائل العدنيانيه وبوجه خاص منها قبائل ربيعه تحديداً وانتظروا باقي الادله والبراهين والقرائن في الايام القادمه |
|
|
|
|
|
|
|
08-23-2008, 03:34 PM
|
#54 (permalink) |
|
قلم تميز بما يكتب
|
وهذا رد للاخ سعد الحافي على العرفج وبامحرز
حقيقة بني هلال ونسبهم ومكان تواجدهم قبل التغريبة (1- 2) باحثون عسفوا مسميات الأماكن الجغرافية وفق أهوائهم في سبيل ان تكون مناطقهم مدار الأحداث. كنت قد أشرت في كتابات سابقة إلى ان بني هلال قبيلة هوازنية كانت تختلط في منازلها بنجد والحجاز مع بطون أخرى من هوازن وتناولنا سيرة بني هلال كأدب منتشر في أرجاء الوطن العربي تختلف فيه الروايات وتتعدد، وأشرنا إلى الخطأ الذي يقع فيه العامة حيث ينسبون كل أثر قديم لبني هلال سواء كان حصوناً أو منازل حجرية أو آباراً مطوية، ومن خلال تعقيب الأخ العرفج الذي يزعم فيه ان بني هلال من اليمن وأنه وقف على حصونهم مستنداً على كتابات مؤرخين من اليمن، ومن خلال ما وصلني من عدد من القراء يطلبون ايضاح حقيقة ذلك، لزم إجلاء الاشكال بشيء من التفصيل وعلى جزءين وسنفند ما جاء في تعقيب العرفج وكذلك مزاعم من اعتمد عليهم: قال العرفج (سبق وان ذكرت بأن السراة قد تكون مرت بما يسمى الجعفرية قريب صنعاء، لأن القبيلة موطنها الأصلي في شبوة..). وأقول كنت قلت في مقال سابق إلى ان السراة ليست قبيلة وها أنت تثبت خطأك ولا أدري على أي أساس جعلت السراة قبيلة فالشاعر يقول: ونلقى سراة من هلال بن عامر يزيل الصدى والغل عني سلامها فالسراة قال الجوهري هو جمع السري، وفي المصباح السري الرئيس والجمع سراة. والمقصود هنا أمراء وكبار بني هلال بن عامر، إما شاعر القصيدة فلا خلاف على اسمه ونسبه وعصره كما جاء عند ابن خلدون وهو سلطان بن مظفر بن يحيى ويرد نسبه في داود بن مرداس بن رياح بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان. قال القصيدة وهو بالمهدية في سجن الأمير أبو زكريا بين سنة 1625ه وسنة 647ه وفي بيت آخر من القصيدة يتحدث عن نفسه بأنه من أصل حجازي بدوي ولم يقل يمني فيقول: حجازية بدوية عربية فداوية ولهى بعيد مرامها قال العرفج (يبدو ان الحافي قد خلط بين بني هلال بن عامر، وحسبها بني هلال القرية الموجودة في عسير حالياً) أ. ه . وأقول سبحان الله كيف فهمت من إشارتي لعليا العبيدية أني أعني القرية في عسير!! والتي لم أشر لها من قريب أو بعيد، يا رعاك الله فما زدنا قولاً ان عليا من قبيلة عبيدة وعبيدة في ذلك الوقت وما زالت تمتد في وادي تثليث إلى أطراف بيشة وكانت لهم مع بني هلال معركة وتبين ذلك قصيدة أبي زيد الهلالي التي منها: علمي بعليا والقنا يذرع القنا بحزوى ولا مالت معي من نفودها وعيوا على عليا عبيده كلهم وعيوا على عليا ذخاير جدودها وحزوى مورد ماء غرب عروق سبيع في قاع يسمى قاع حزوى في منطقة الطائف واحسبه يعنيه. قال العرفج: "ومنهم المؤرخ اليمني بدر بامحرز، الذي أوجد نظرية وهي ان هوازن أصلها (أوسان) وغطفان أصلها (قتبان)، وهي ممالك حميرية كانت تقطن فيما يعرف اليوم بمحافظة شبوة بالجمهورية اليمنية الشقيقة" أ. ه . أقول لقد كنت استغرب كيف ان أحداً يدعي قراءة التاريخ ويخالف مالا خلاف عليه فيما تواتر في كتب التاريخ وعلم الأنساب والروايات الشفوية والنصوص الأدبية! وقد بطل العجب حينما ذكرت اليمني (بدر بامحرز) والذي أنت معتمداً على كتاباته في الشبكة العنكبوتية فيما ذهب، فلتعلم ان بامحرز لا يعدو كونه قارئاً سطحياً للتاريخ وهو للجهل أقرب منه للعلم بنى كتابته على وهم محاولة عسف مسميات الأماكن الجغرافية وأسماء القبائل وكأنها قاطنة حضرموت وشبوة منذ عهد حمير والتبع بناء على حجج واهية ودلالات واهنة لا يعتد بها فكيف تترك أمهات الكتب من قديمها وحديثها وبحوث علمائنا الاجلاء ممن عرفوا بأمانتهم العلمية ودقة البحث والتقصي حتى غدوا مضرب المثل في هذا العلم، ثم تذهب إلى تصديق من حاول ان يزيف الحقائق وفق أهوائه. وقد كنت احسب ان هذه الكتابات لا تتعدى حدود منتديات الغفلة، أما وقد وصلت إلى منبر الرياض وهي الجريدة المقروءة عربياً ولها مصداقيتها لذا كان لزاماً علينا ان نفند ادعاءات بامحرز، ليتبين القارئ الكريم مدى افتراء المدعو بامحرز على كتب أهل التاريخ ومعاجم البلدان وعلماء الانساب قديمهم وحديثهم، في سبيل ان يجعل بني هلال من اليمن. يقول بامحرز "ورد في معجم قبائل العرب (عمر رضا كحالة) أثناء ذكره لبني نمير من بني عامر ومواطنهم أورد اسمين لموضعين هما: ملهم ومران وقال في الحواشي (بان السكوني قال عنهما: هما لبني نمير على بعد ليلة من مرة ومرة معروفة اليوم باسمها ورسمها غرب مدينة عتق موطن آل خليفة (بني هلال) باتجاه الصحراء وفي نفس اتجاه وادي جردان الشهير والذي ما زالت بقايا بني نمير تعيش فيه إلى يومنا وهم يدعون بال نمارة أو النميري" أ. ه . وأقول ملهم بلدة في شمال الرياض ما زالت بهذا الاسم حتى اليوم وما جاء عند ياقوت الحموي "ملهم: بالفتح ثم السكون وفتح الهاء قال أبو منصور: ملهم وقران قريتان من قرى اليمامة معروفتان، وقال السكوني: هما لبني نمير على ليلة من مرة وقال غيره: ملهم قرية باليمامة لبني يشكر واخلاط من بني بكر وهي موصوفة بكثرة النخل، ويوم ملهم: من أيامهم، قال جرير: كأن احداجهم تحدى مقفية نخل بملهم أو نخل بقرانا وقد حرف بامحرز (قران) الى مران ليشتقها من مرة في اليمن بعد ان اعيته الحيلة في ملهم، حتى ينقل بني نمير بن عامر بن هوازن من نجد ويجعلهم النمارة من كندة في اليمن! وهذا والله تدليس جاهل، قرأ ان مران من منازل بني هلال بن عامر فحرف قران اليه، جاء عند ياقوت الحموي "مران قال السكري: هو على اربع مراحل من مكة الى البصرة، وقال الحازمي: بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر" وفيه يقول شيخنا ابن خميس حفظه الله ومران من مياه كشب في وادي كثير المياه والاشجار يجتازه طريق البصرة الى مكة ويكثر ذكره على ألسنة الرحالة وعلماء المنازل والديار وكان قاعدة رئيسية لقبيلة بني هلال بن عامر وما زال بهذا الاسم وتقول فيه الشاعرة وضحا الجدعية من شاعرات القرن الثالث عشر الهجري: ابكي على مران عدٍ به الروى والحفر يعنى للعليل بماه يقول بامحرز والسوط هي المرتفعات الجبلية المعروفة في شبوه وهي هضبة جبلية واسعة تبدأ من عند الحواضن الجبلية المقابلة لفجوج صحراء الربع الخالي واودية الكور (مذحج). وقد كان العرب القدماء يقولون في مقولاتهم المتداولة وهم يحددون بداية نجد (من رأى حضناً فقد أنجد) تثبت ما نذهب اليه بأن اسم نجد يبدأ من حواضن خليفة وفجوجها ليشمل صحراء الربع الخالي واودية المشرق اليمني وأودية حضرموت. واقول عجباً لهذا لم يذخر حيلة لتعزيز وهمه!! فقد نقل جبال حضن من عالية نجد الى حضرموت!! جاء عند ابن بليهد (رحمه الله) في صحيح الاخبار فإذا جزت العرف متجهاً الى جهة الشرق وانت في بطن الجوبة جوبة ركبة فالتفت على يمينك ترى حضن قد سد الافق اليماني قال في معجم البلدان هو جبل في عالية نجد وهو اول حدود نجد وفي المثل (انجد من رأى حضناً). يقول بامحرز ففي كتب سيرة بني هلال المطبوعة والمتداولة في المكتبات ورد ان بني هلال عندما انتقلوا من موطنهم الاصلي في بداية تغريبتهم قد مروا بموضع باسم (حزوى) ووجدناه يقع في صحراء الدهناء وهي صحراء الربع الخالي.. وان موقعها على وجه التحديد ينحصر في المنطقة الواقعة بين العبر والجوف.. وفي هذا اثبات قاطع بأن الموطن الاصلي الذي انتقلت منه القبائل الهلالية انما يقع في الجنوب ونواحي شبوه وحضرموت أ. ه . واقول يبدو انه طاب له التحريف بلا رقيب، فصارت حزوة في جوف اليمن!! بينما حزوة التي في الدهناء وذكرتها المعاجم هي مورد ماء ومنه يمتد الى الجنوب الشرقي عرق رملي يسمى عرق حزوة في الدهناء في منطقة الرياض ويقع على دائرة عرض 26.23وخط طول 47.28وكذلك حزوى مورد ماء غرب عروق سبيع في قاع يسمى قاع حزوى في منطقة الطائف ويقع على دائرة عرض 22.42وخط طول 42.47وهو المعني في قصة بني هلال وحصلت لهم فيه معركة مع قبيلة عبيدة كما سبق. وهذا يطابق ما وثقته كتب التاريخ ثم الهمداني الذي يستشهد به يقول في كتابة صفة جزيرة العرب "رنية وتربة بين ديار بني هلال"، وحزوى تقع شمالاً عنهما. تكمله حقيقة بني هلال ونسبهم ومكان تواجدهم قبل التغريبة ( 2- 2) سعد الحافي كنا تناولنا في الجزء الأول أن بني هلال بن عامر من قبيلة هوازن هم أصحاب التغريبة وكانت منازلها في نجد والحجاز ومع بطون هوازنية أخرى، وما يقع فيه العامة من خطأ حيث ينسبون كل أثر قديم لبني هلال، وما ورد في تعقيب العرفج والذي اعتمد على بامحرز زاعماً أن بني هلال بن عامر من اليمن، نستكمل اليوم تفنيد ذلك. يقول بامحرز "إن بعضاً من كتب السيرة الهلالية المتداولة في المكتبات بمختلف الأمصار العربية كالقاهرة ودمشق وغيرها يرد فيها ما يفيد بأن بني هلال قد مرت بوادي بيشة وهي في طريق رحلتها وتغريبتها المشهورة، وأهالي بيشة وحكامها في ذلك العهد هم بنو الخفاجي" أ ه. أقول إن الكتب التي أشار لها في القاهرة ودمشق في روايات من صنع حكواتية المقاهي ولا تعتبر مرجعاً يعتمد عليه في إثبات الحقائق التاريخية، سبق وبينا ذلك في أعداد سابقة، أما من ناحية قبيلة خفاجة فهم بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر. قال عنهم (ابن خلدون) كان انتقالهم إلى العراق فأقاموا به وملكوا ضواحيه وجاء في (اتحاف الورى) لابن فهد في 1402ه أن حماد بن عدي الخفاجي اعترض حجاج العراق في عودهم وحبسهم بالعقبة ولم يسلم منهم إلا من تخفر ببني خفاجة، وذكر ابن خلدون في عام 417ه "كانت الفتنة بين قرواش وبين أبي أسد وخفاجة لأن خفاجة تعرضوا لأعماله بالسواد فسار إليهم من الموصل وأميرهم أبو الفتيان منيع بن حسان.. والتقوا بظاهر الكوفة وهو يومئذ لقرواش فخام قرواش عن لقائهم وأجفل ليلاً للأنبار. واتبعوه فرحل عنها إلى حلله واستولى القوم على الأنبار وملكوها. ثم وقعت الحرب بين قرواش وبين خفاجة ثانياً وكان سببها أن منيع بن حسان أمر خفاجة وصاحب الكوفة سار إلى الجامعين بلد دبيس ونهبها" وهذا يتطابق مع ما تواتر بأن بني هلال عندما انتقلوا من نجد مروا بخفاجة في أطراف العراق في القرن الخامس الهجري، وصحبهم في رحلتهم عامر الخفاجي وفي ذلك قصيدة لشويلة أم عامر الخفاجي منها: لا واهني الناس في نومة العشا ونومي على سلم وشوك نقيع لا وا ولدي حاكم ثمانين قريه ومكيالها مد العراق يريع قال العرفج "موطنها الأصلي في شبوة، ولم يبق بها حالياً سوى ثلاثة بطون هم النسيّين وآل خليفة والنمارة، وفي حضرموت آل ماضي، وفي نجران يوجد بطنان هما من النسّيين وآل خليفة". وأقول إن بني هلال الذين تتكلم عنم في اليمن ليسوا بني هلال بن عامر بن صعصعة أصحاب التغريبة وقد ذكر المؤرخ اليمني النوحي في كتابه (إدراك الفوت في أنساب أهل حضرموت) "بنو هلال قبيلة من كندة، لها بقية، ويخلط بعض المؤرخين بينهم وبين بني هلال بن عامر القبيلة الحجازية المهاجرة إلى شمال أفريقيا (تاريخ حضرموت السياسي ج 2ص 236)، (ملاحظات ص 15)، (جواهر الأحقاف ج 2ص 153) وبقية هذه القبيلة الكندية أربعة بطون هم: آل خليفة، النسييون وهم في وادي مرخا، آل النمارة في وادي جردان، آل ماضي في وادي عمد "الشاطري ج 2ص 373". وكذلك نجد المؤرخ اليمني يحيى بن الحسين بن القاسم في كتاب (غاية الأماني في أخبار القطر اليماني) لم يترك شاردة أو ورادة في تاريخ اليمن إلا ذكرها ولم يشر من بعيد أو قريب إلى أن بني هلال بن عامر بن صعصعة من أهل اليمن. وكذلك لم يذكرهم السلطان عمر بن يوسف بن رسول في كتاب (طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب) والذي ألفه في القرن السابع الهجري. وهو القريب العالم بأنساب أهل اليمن، أما المقحفي فهو مؤرخ معاصر وقد اعتمد على الهمداني في جزئية وأضاف عليها من عنده وأما الهمداني في الإكليل فقد أشار إلى أن هناك بني هلال حضرموت بطن من كندة ثم بنو هلال بطن من قبائل خولان من قضاعة ديارهم في جبل مران من أعمال حيدان بصعدا، ثم بنو هلال من قبائل حجور ولهم بقية في حرجة أبو زيد إحدى قرى مركز قطبة.. وغيرهم ولم نجد أن المقحفي أو الهمداني نسب أياً منهم في هوازن وبالتالي هم ليسوا أصحاب التغريبة في حين نجد الهمداني في كتابه (وصف جزيرة العرب) يعدد منازل بني هلال بن عامر الهوازنية في شرق الطائف ونجد. كذلك نجد النسابة اليمني المعروف ابن جندان في كتابه (الدرر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت) قد فرَّق بين بني هلال بن عامر الذين قبائلهم متفرقة في الحجاز ومنهم من نزل بأرض المغرب وبلاد أفريقية وبين هلال مذحج من بني النخع من قبائل كهلان الذين سكنوا باليمن وبلاد العواليق إلى وادي جردان وبيحان ومنهم آل ماضي بالهجرين أما هلال قضاعة فمنهم جماعة بوادي عمد. ولقد حفظ لنا التاريخ منذ الجاهلية حتى اليوم أماكن وأحداثاً ونصوصاً أدبية نستطيع أن نستدل بها على تواجد بني هلال بن عامر ونسبهم، ولم نجد لليمن فيها شأناً، في الجاهلية نجد بني هلال اشتركت مع قبيلتي هوازن في حروب ومعارك في نجد والحجاز كيوم النباع والرقم ويوم حاجر والخنان والرحرحان وشعب جبلة وحروب الفجار وغيرها وكان آخرها في يوم حنين، ومن بني هلال أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث ولبابة الكبرى أم عبدالله بن عباس ولبابة الصغرى أم خالد بن الوليد وكذلك منهم الشاعر والفارس حميد بن ثور الهلالي ثم إن الأصمعي ذكر في القرن الثاني الهجري أن جل بني هلال في الحجاز، كما جاء في تاريخ الطبري "أن بغا الكبير قدم المدينة في شعبان سنة 230ه وشخص إلى حرة بني سليم لأيام بقين من شعبان فلقي بني سليم ببعض مياه الحرة وكانت الوقعة بشق الحرة من وراء (السوارقية) وهي قريتهم التي كانوا يأوون إليها.. ثم شخص إلى مكة حاجاً في ذي الحجة فلما انقضى الموسم انصرف إلى ذات عرق ووجه إلى بني هلال من عرض عليهم مثل الذي عرض على بني سليم.. ورجع من ذات عرق وهي مرحلة من البستان بينها وبين مكة مرحلتان" وذات عرق: تنسب إلى جبل يعلوه عرق أسود، وهو أعلى قمة في المنطقة، ويعرف الآن بالضريبة ويبعد 100كم عن مكة وهو ميقات أهل العراق ومن مر بها. وجاء عند الحموي وأما أعلى نخلة ذات عرق فهي لبني سعد بن بكر الذين أرضعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك ذكر أبو إسحاق إبراهيم الحربي من القرن الثالث الهجري "وذات عرق لبني هلال". ثم في أواخر القرن الثالث الهجري نجد قبائل بني هلال وبني سليم وبني معقل، وغيرهم، كانت في جيش القرامطة، وجاء في القرن الرابع الهجري عند الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب "عكاظ بمعكد هوازن وسوق العرب القديمة وهي لبني هلال كما جاء وادي جلدان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف يسكنه بنو هلال" و"رنية وتربة بين ديار بني هلال". ويقول حمد الجاسر (رحمه الله) عن بني هلال بن عامر "منازلهم متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم ومن مياههم في صدر الإسلام مران وعن وهذان الماءان يقعان شرق ركبة في طرف حرة كشب وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه". وجاء في (البداية والنهاية) وفي (اتحاف الورى) في سنة 395ه أن خفاجة أخذت حاج العراق وفي سنة 399ه لم يحج الركب العراقي لأنهم رجعوا من الطريق خوفاً من ابن الجراح الطائي وأما ركب البصرة أجارة بنو *** الهلاليون وكان حاج البصرة ستمائة رجل. ثم إن الإدريسي يذكر في (تحفة المشتاق) "أن الغالب على نواحي مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد". والإدريسي نقل معلوماته عن بلاد العرب فيما يظهر عن أحمد بن أنس العذري الذي أقام في مكة بضع سنوات في آخر العشر الأولى من القرن الخامس الهجري وأول العشر الثانية. أقول وهذه ما زالت منازل من بقي منهم حتى اليوم، ثم تحفظ لنا كتب التاريخ مسيرتهم إلى شمال أفريقية بدءاً من أحداثهم مع الشريف شكر أبو الفتوح زوج الجازية أخت حسن ابن سرحان والذي تولى إمارة مكة في 430ه يقول ابن خلدون "وهم متفقون على الخبر عن حال هذه الجازية والشريف خلفاً عن سلف وجيلاً عن جيل ويكاد القادح فيها والمستريب أمرها أن يرمى عندهم بالجنون والخلل المفرط لتواترها بينهم" ثم يذكر ابن فهد في اتحاف الورى سنة 440ه "وفيها كان بمكة غلاء وبلاء" ويستمر الغلاء والجوع حتى سنة 450ه وخلال هذه السنوات كانت هجرة بني هلال إلى شمال أفريقية. ويقول شاعرهم: هذي ثمان سنين ما لاح بارق ولا مزنة غرا ولا بذار ويقول شاعر آخر يذكر رحيلهم من (اللوى، وزرود) وعند ياقوت الحموي "زرود رمال بين الثعلبية والخزيمية بطريق الحاج من الكوفة" وما زالت معروفة بهذا الاسم وبها بئر بهذا الاسم كان مورداً للبادية وهي في منطقة حائل واللوى هو ما يعرف الآن ببقعاء جنوب غرب زرود. احلنا ولا خلينا في نجد حسوفه سوى عيلم بين اللوى وزرود ألفين وردوا الماء والفين صدروا وألفين ما بين العدام ورود والعدد المذكور في البيتين ستة آلاف يقارب ما ذكرته كتب التاريخ في أن بداية وصولهم لأفريقيا كانوا في عدد قليل لا يتجاوز ثلاثة آلاف فارس واستمر تزايدهم حتى بلغوا في السنة الأخرى سبعة آلاف فارس وخمسمائة وفي أول رمضان من عام 449ه دخل بنو هلال القيروان، وكان من رياح و***ة ومعقل وجشم والأثبج وغيرها أن اقتسمت أفريقية، ثم إن خلدون يذكر دريد وأنهم أعز الأثبج وكانت لهم الرياسة عند دخولهم لأفريقيا لحسن بن سرحان ابن وبرة. ويقول شاعرهم: دريد سراة البدو للجود منقع كما كل أرض منقع الماء خيارها وهم غربوا الأعراب حتى تغربت بنوا في المعالي ما بنوا في قصارها .................................................. ..... المصدر: صحيفة الرياض السعودية |
|
|
|
|
|
|
|
| خيارات الموضوع | |
| طريقة العرض | |
|
|
برامج - ماسنجر - العاب - فيديو - منتديات- ترجمة مواقع - برنامج - العاب للبنات فقط - تحميل - بلوتوث - جوال - افلام عربي - أفلام - برامج - ابراج – حظك اليوم
النمط المتتابع
